荆楚文化百科

创建人:楚汉文学网 | 创建时间:2011-12-22 | 所属分类:中国城市

荆楚文化因楚国和楚人而得名,是周代至春秋时期在江汉流域兴起的一种地域文化。 商周时期中原民族把长江中游的南方民族称为荆蛮、楚蛮或荆楚,周武王分封荆楚民族一支的首领熊绎于荆山丹阳。

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诗歌怎样审美?

2011-12-25 22:00:50 本文行家:楚汉文学网

论文点评

目录

毕业论文

诗论诗论

 

分类号:                      密  级:             

U D C:                       编  号:             

湖北广播电视大学

开放教育毕业论文

浅论诗歌的审美特征

学  员  姓 名:

郭坤军

年         级:

08级

指  导 老  师:

王和泉

学科专业名称:

汉语言文学

学          制:

二年制

学制是二年制,怎么可能出现三年级?“年级”一栏填08(或07、06)级

 2010年4月17日

目   录

一、诗歌的美学特征  ………………………………………………………3

(一)诗歌充沛的感情 …………………………………………………3-4

(二)诗歌丰富的想象 …………………………………………………4-5

(三)诗歌凝炼的语言 …………………………………………………5-6

二、诗歌的美学表现 …………………………………………………………7

(一)诗歌的形式与节奏…………………………………………………7

1、诗歌的形式  ………………………………………………………7

(1)古典诗词………………………………………………………7

(2)现代诗歌………………………………………………………7

2、诗歌的节奏 …………………………………………………………7

(二)诗歌的修辞…………………………………………………………8

1、比拟 ……………………………………………………………8

2、夸张 ……………………………………………………………8

2、借代 ……………………………………………………………8

(三)诗歌的个性化………………………………………………………8-10

三、诗歌的美学欣赏 …………………………………………………………11

(一)诗歌的阅读  ………………………………………………………11

(二)诗歌的意境  ………………………………………………………11-12

(三)诗歌的审美共性  …………………………………………………12-13

参考文献 ……………………………………………………………………13

浅论诗歌的审美特征

摘要:汉语诗歌作为汉语言文学艺术的一种表现类别,或存在方式。有它独特的艺术魅力,和独特的美学特征。就汉语言文学而言,没有任何一种文学体裁的语言,比诗歌的语言更精练化。艾青说:“每一个诗人都是他的诗神”。也说明了诗无达诂。王朝闻先生说:“艺术欣赏者感受作品的美,不是一种简单的机械的活动,而是有其特殊复杂性的精神的活动”。“欣赏审美活动同时也是一种想象活动。”如果一个读者不了解诗歌的基本构成条件,美学特征,就不具备一定的审美能力。诗歌的审美,王朝闻先生说:“要以审美客体的审美属性和审美主体的审美能力互为条件”。“任何一方都不能缺少对方,缺少对方,就无法进行建立这种互相依赖的关系”。下面我简单的规纳一下诗歌,这一语言文学艺术基本的美学特征和审美特征。

关键词:汉语言文学  现当代文学  诗歌美学特征  诗歌审美特征  中国语言文学艺术

引   言

中国诗歌是汉语言文学中最早出现的用文字记载表现形式,体裁样式。以后才有小说、散文、和戏剧文学等文学艺术形式。它来源于人们劳动生产、生活中,初始时与音乐和舞蹈三者合一,并不具有独立的形式。后来随着人们生产、生活、社会的发展,诗歌才形成为一种独特文学体裁。在漫长的创作实践、欣赏中,形成了独特的美学特征和审美特征。

一、诗歌的美学特征

(一)诗歌充沛的感情

诗歌最早依附于音乐和舞蹈,且歌且舞、可歌可舞。既有音乐声音的美感,又有肢体形态语言的美感。诗歌是创作者,诗人内在情感的产物。“气之动物,物之感人,故摇荡性情形诸舞咏”。①人们在与自然斗争生存中必然会推动自身社会生活的更替变化。这就会刺激诗人内心的情感,“这种感情达到不可遏止的地步,诗人便要歌唱,并用语言文学的形式把它表现出来,这就产生了诗歌”。“优秀的诗歌都是情感激烈喷发的果实”②。“愤怒出诗人”,一九七六年的春天,(注意:周总理197618日逝世)广大北京人民面对我们敬爱的周总理逝世,和“四人帮”肆无忌惮的压制与迫害自发的集会在天安门广场,发出愤怒的声讨。

《深切掉念周总理》③

揪住天公头,

踏碎阎王殿,

怒问天地鬼神,

发出心底的呼喊:

“还我周总理”,

还周总理回人间,

荡荡无垠地

茫茫无限天

怎不留七尺英雄汉?

四海卷起冲天泪,

五岳倾倒银河翻,

雨哭尽,

江哭干,

不足诉悲伤,

不足倾哀怨,

地拔一山何足惜。

天塌一角何足悲!

山摧可垒,

天塌可炼,

唯有英雄离世去,

不可再相见……

谁补此天,

谁垒此山,

呜呼,

断我心肠裂我肝

……

这首作品表达了作者愤怒的感情,满腔痛问天地鬼神的怒火,反衬托出对伟大领袖周总理的无限热爱和思念,炽热的感情象汹涌的泉水喷薄而出。

(二)诗歌丰富的想象

充沛的感情还要借助丰富的想象发挥出来。例如:文化大革命对全国人民来说,是一场空前的劫难,当这场灾难刚刚过去,人们的心头都交织着喜悦和梦魇,现实与记忆,醒悟与悔恨,著名诗人梁小斌把这些纷繁复杂的感情借丰富的想象,创作出的诗句,表现出了惊人的意蕴④。

《雪白的墙》

妈妈,

我看见了雪白的墙,

早晨,

我上街去买蜡笔(?)

看见一位工人,

费了很大的力气 ,

在为长长的围墙粉刷。

他回头向我微笑,

他叫我 ,

去告诉所有的小朋友,

以后不要在这墙上乱画。

妈妈,

我看见了雪白的墙。

这上面曾经那么肮脏,

写有很多粗暴的字,

妈妈,你也哭过,

就为那些辱骂的缘故,

爸爸不在了,

永远的不在了。

比我喝的牛奶还要洁白,

还要洁白的墙,

一直闪现在我的梦中 ,

它还站在地平线上,

在白天里闪烁着迷人的光茫,

我爱洁白的墙。

永远地不会在这墙上乱画,

不会的,

像妈妈一样温和的晴空啊,

你听到了吗?

妈妈,

我看见了雪白的墙。

诗歌作品不同于一般的生活感受和经验,它唤醒了我们的灵魄,并催生出新的“生活”,诗人通过想象创造出一面全新的“墙”。希望和喜悦之情呼跃“墙上”。诗人借助丰富的想象,让思维飞腾起来,在众多生活经验材料中,寻找,提取和创造 。

没有亲身经历过文化大革命的人们,也许不能理解,当时大街小巷“那么肮脏”,“写有很多粗暴的字”的墙壁,与国家和千百个家庭的悲剧有什么联系。因此 ,这些人或许无法在深刻的意义上来谈论,“雪白的墙”与“肮脏的墙”之间的戏剧性变化意味着什么,也可能不会像抒情主人公那样,为自己曾有的幼稚,天真,轻信和盲从悔恨终身。但是,由于这面“墙”,超越了实在的生活,以让“雪白的墙”这被遮掩的美出场的方式,暗示了一个肮脏时代的丑陋,它就不仅仅帮助人们唤醒过去的经验,使一种未命名的复杂感受得以表达, 同时,也展现出新的经验与领悟。因此,并不妨碍没有文革经历的读者领悟“肮脏”与“粗暴”所象征的内涵。“雪白的墙”与“肮脏的墙”分别象征了文明与野蛮,理智与蒙昧。诗人很好的把握了这两者的对立冲突。这样在这首诗的结尾,已不是起始时的那种喜悦的调子了,它变得严肃、庄重,犹如宣誓一般:“永远的不会在这墙上乱画/不会的/像妈妈一样温和的晴空啊!/你听到了吗?”这时,蒙昧的思维觉醒了,无知的少年(?)得了清明的理性,一种新的成熟意识已向自己的过去彻底诀别(诀别),诗歌在说话者心灵的自我净化和升华中得以完成。

(三)诗歌凝炼的语言

一切文学艺术语言,跟生活中为实用目的服务的语言,都有所不同,它们不仅仅是交流媒介,而且还传达情感和思想。但是与诗歌的语言相比,散文和小说的语言非实用的实际目的,或叙述某一段经历,或讲述一个故事,它所表现的语言意义,更多是词的直接的意义,语言具有较强的透明性,它消失在内容的美中。诗歌的语言却不同,由于诗是强有力的情感和思想的自然流露,没有纯粹的经历或故事要讲述,语言的意义就存在词汇本身之中。在诗中,驱使我们使用的词汇,是我们对词汇所指对象的某种情感反应 ,当词被写出的时候,这种情感反应就体现在词中 ,一个词不但通过词的意思,反映一种事物,而且还把意思的反映(反映)的部分保存下来,传达全面的经验,不仅包含对象,而且包含自我。所以在诗中语言总是包含着更多的东西,不只是词典中指出的直接的意义,还有联想的意义,不只是指明的,还有暗示。它不像散文、小说那样一种平面的、透明的语言 ,而是立体的、暗示的和有感觉美的语言。

正因为如此,诗歌语言特别是汉语言诗歌,是无法翻译的,翻译只能捕捉到有限的意味,不能体现出它空间的多重性和意象的复合性⑤。

诗歌语言无法用外国语言翻译好,与诗歌语言不能用散文语言、小说语言转述好是一样的道理,我们平常向别人介绍一篇好小说和散文。即使自己再笨拙也总还是有话可说,可以转述出某些情节,人物或细节来;可是轮到你向别人介绍一首好诗时,哪怕你再聪明,除了说出篇名、出处之外,也许只能叫别人自己去读了。

诗歌凝炼的语言,是诗人精心挑选的一种传递思想深刻内涵的文字手段。例如:

《河流的终点》

我关心的不是每一条河流,

她们的初潮、涨潮;她们的出身 、家谱。

我关心的不是她们身形的胖瘦,她们

长满了粟子树的两岸。

我不关心有几座水泥桥跨越了她们的

身体,

我不关心她们胃里的鱼虾的命运

我关心的不是河流的冰期、汛期

她们肯定都有自己的安排。

我关心的不是她们曾吞没了几个戏水的顽童

和投河而去的村妇,

她们容纳了多少生活的泥沙,

这些,我不要关心。

我关心的是河流的终点。她们

就这么流啊,流啊,总有一个地方接纳了

她们疲惫的身躯,总有一个合适的理由

劝慰了她们艰难的旅程。比如我记忆里的

一条河流  她流到我的故乡时,

已老态龙种,在宽大的河床面前

进进退退  欲走

还休

——朵渔  《重力使一切向下》

七十年代出生的青年诗人朵渔,用这凝炼优美的语言,向读者传达了对母亲河的关注,忧虑,和担心⑥。这种诗歌的独特语言是散文和小说语言无法企及的。

二、诗歌的美学表现

(一)诗歌的形式与节奏

1、诗歌的形式

1)古典诗词

诗歌是最早出现的文学样式,它在人们生产、生活漫长的发展中形成了一套独有的语言文字表现模式,主要表现在意象的密集凝聚,格律的严格要求,典故运用和诗眼的推敲上。它造就了诗歌的张力和涵蓄,声音模式和格律的定型化,这使中国古典诗歌发展到成熟的顶峰。我们看看杜甫的

《望岳》⑦

岱宗夫如河,齐鲁青未了。

造化锺神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生曾云,决眦入归鸟。

会当凌绝顶,一览众山小。

其格律定型,节奏整饬,庄重而整齐。表现出古典诗词一种整体的形式美。

2)现代诗歌

随着社会历史朝代的更迭,人们生产生活的丰富多彩,社会发展的多元化结构;古典诗词由于其固有的束缚,越来越不能满足和承载日益丰富的思想和情感。新诗歌的出现,就是这种改革的结果。它接受外国诗歌和本民族民间诗歌的影响,打破了古典诗歌固有的形式与内容,逐渐形成以现代白话、表现现代人的思想情感的一种新的诗歌体制。新诗歌改革的先驱胡适在“五四”运动那年就提出,“形式上的束缚,使精神不能自由发展,使良好的内容不能充分表现,若想有一种新内容和新精神,不能不首先打破那些束缚精神的枷锁和镣铐”。胡适在《谈新诗》中说,中国近年的新诗运动,可算得是一种“诗体”的大解放。因为有了这一层诗体的解放,所以丰富的材料,精密的观察,高深的理想,复杂的感情,方才能跑到诗里去。五七言八句的律诗容纳不了这许多丰富的材料,二十八字的绝句写不出精细的观察,长短一定的七言五律,表述不出高深的理想与复杂的感情。

我们看看胡适的新诗

《老鸦》

我大清早起,

站在人家屋角上,哑哑的啼

人家讨嫌我,说我不吉利——

我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜!

(寒)风紧,无枝可栖

我整日里飞去飞回,整日里又(寒)又饥。——
我不能带着鞘儿,翁翁央央的替人家飞

也不能叫人家系在竹竿头,赚一把黄小米!

胡适的这些复杂的感情和隐藏的思想,是用古典诗歌表现不出的,至少用古典律诗无法一一表现。

2、诗歌的节奏

语言文学是说话的艺术,而说话是离不开节奏的,所以用文字表现出的段落 和语句也离不开节奏,尤其是诗歌。汉语诗歌的节奏一般是由词或词组构成。词或词组有固定的发声和音组,这种音组后面就可能有久暂不等的顿歇,有这种顿歇的音组,称为音顿,它就是汉语词组的节奏单位。而诗歌的节奏就是充分应用这些词组的节奏单位产生出来的。例如古典诗。李白的《静夜思》中的两句:床前/明月/光,疑是/地上/霜。其中“前”“月”“是”“上”“霜”音节后面的顿歇就是醒耳的节奏点。节奏点的顿歇其实就是音顿末尾的那一音节的发声及其停顿,是用声音由强到弱的微微拖长来表示,这种音顿有规律的反复,就能产生抑、扬、顿、挫的节奏。现代诗歌的节奏也是这样的,如闻一多的《死水》首二行:这是/一沟/绝望的/死水,清风/吹不起/半点/漪沦。如果我们不用这些词组的节奏点,不用词组这些音顿,顿歇,一口气读下来,诗行的音组就区别不出来,就会是一串(一串)混沌(混沌)的声音,就不能产生鲜明的节奏感,也就感受不到诗歌的内在力量。

(三)诗歌的个性化

诗歌是有个性的。艾青说:“每一个诗人都是他的诗神”。就是每一个诗人都能以个性化的思想感情融化他的素材,创造出自己的诗歌意象,体现出自己的主题。为什么人们谈论起唐代诗人的时候,喜欢分别用“诗仙”“诗圣”、“诗鬼”来指称李白、杜甫、李贺。就是因为他们的思想感情个性和想象力具有那些特点。凡是有成就的诗人,都是在思想情感上有个性的人。正是思想感情的个性,成为了他们诗歌风格的基础。那些经历过解放战争,解放后,又受了不公正的待遇,他们归来后,思想感情千差万别。

著名诗人梁南在经历劫难后,表现出一种对党和新中国生死不移的感情心态;他把一首诗命名为《我不怨恨》。诗中写道:

……

马蹄踏到鲜花,

鲜花

依旧抱住马蹄狂吻

就像我被抛弃

却始终爱着抛弃我的人

……

这种简单的执着感情具有神秘意味。不问青红皂白的坚贞中,透露出情感的某种历史的扭曲。比起这种不无畸型的个性情感来,著名诗人赵恺的心灵滋味就复杂多了:

《我爱》

……

我把平反的通知

和亡妻的遗书夹在一起

我把第一根白发

和孩子的入团申请书夹在一起

绝望和希望夹在一起

昨天和明天夹在一起

……

诗人的“爱”夹杂着很多矛盾的情绪,无可追回的亲人、青春,和可以期冀的希望与明天。在苦涩与欣慰相交织的个性化情感中,折射出一个时代和一代人的情感生活。

我们来看看另外一首诗歌

《你忘了一个约定》⑩

说好了

在农历的腊月初一

为你

一根根地把51支

象征生命的蜡烛

徐徐燃起

说好了

在你生日的那天

陪你那帮兄弟

用梁山人饮过的海碗

一碗碗的丈量

看谁

烂醉如泥

不是说好了吗

你生日的那天

不要玫瑰  拒绝舞会

只是简简单单地

放松一下自己

约定的期限

如约临近

为何

却迟迟不见你

赴约的身影

是谁违背了约定

让它残酷的变为了

永恒的回忆

                             ——《荆门晚报》

这是首思念海子的作品,以回忆这根纽带,娓娓道来,使作者灸热的情感喷薄而出。也勾出了读者同样缅怀的心情。

看看那些没有经历过“文化大革命”这段历史的70年代出生的诗歌作者的作品:

《祖国,我爱你》⑾

我看见,五星红旗

在天安门前高高飘扬

那是我们的革命烈士

用鲜血染红的

国家的尊严

我听见,激昂的国歌声声

在绚丽的山河上空回荡

那是我们的革命先辈

用生命谱写的

民族的尊严

……

我看见,党和国家领导人

人民的领袖

总书记,总理,睿智的神采

领导我们走向太平盛世    

……

                                    ——郭坤军《三分地》

“艺术家的不同个性形成了各自独特的风格”,“杰出的艺术家都有着自己的独创性”。⑿

三、诗歌的美学欣赏

(一)诗歌的阅读

诗歌的欣赏活动,就是诗歌的阅读,“作为一种受教育的方式或过程,应该说不是简单地接受作品的内容。对于读者、欣赏者自己来说,当他受形象所感动的同时,要给形象作无形的‘补充’,以至‘改造’”,“这种精神活动不是一成不变的,也不是毫无限制的,但它是可能的和必要的”⒀。

诗歌的阅读会给我们单调的生活带来许多丰富的遐想,也会给我们孤独的灵魂带来些许温暖的慰藉。但究竟有多少,怯懦者因为诗歌而变得勇敢;有多少失败者,因为诗歌而得以超越,谁也说不完全。诗歌的阅读能让你感受到自己胸怀抱负成为心灵的明灯,它能让你感受到社会的良知。它又是个人情感的触角,让你感应着内心最深处的脉动 。因此诗歌散发着它独特的阅读魅力。

(二)诗歌的意境 

诗歌的意境就是诗人强烈的思想感情(意)和深动的客观事物。(境)相契合,在艺术表现中所创造的那种即不同于生活的真实,又可感可信,并且情景交融,形神兼备的艺术境界。从哲学的角度看,它是思维对存在,主观对客观能动反映的结果。是主观之“意”(意识),对客观之“境”(存在)的辩证统一。从美学角度看,诗中的“意”包括作者的情和理,诗中的“境”指事物的“形”与“神”;所谓意境:即情理形神的和谐的统一。一首好的诗歌,不论长短。只要作者情真意挚,遵循形象思维这一美学规律,都能描绘出形美意足的境界来。比如:王昌龄的《闺怨》

闺中少妇不知愁

春日凝妆上翠楼

忽见陌头杨柳色

悔叫夫婿觅封侯

这首诗的意象和境界,我们看看夏济安先生是怎样谈论的:“这是一首七绝,叙说一个少妇忽然想起他的丈夫来,……诗虽短短的四句,读者仍可知道不少东西。这个少妇大约长的不丑,家境也不坏,(既能‘凝妆’复有楼可上,(想)非‘蓬门荆钗之类’),为人天真烂漫,可是有点虚荣心,(丈夫出外从军或者做官,或非实全出于她的怂恿,但她却把责任揽到自己身上)。至于背景,恼人的春色和寂寞的芳心正好成一对照;陌头杨柳足以引起遐远的联想。笔墨经济,但是够人玩味。作者告诉我们的事情很少,但是读者想象力所可以补充的却很多。……。王昌龄《闺怨》的题材是一个‘悟’(这种‘悟我们每个人生活里都有,我们所‘悟’的通常并不是‘道’。可能是一种后悔,可能是一种新的决心。几年前铸成的大错今天忽然想起来了。)”,“忽见陌头杨柳色”是一种外界的动作,“悔叫夫婿觅封侯”是内心的动作。这么一悟,这位少妇也许不会再(像)以前那么天真烂漫了;她对于生命的意义有了更加充分的认识,也许可以说她就此“成熟”了。“忽见”和“悔”只是一刹那间的事。但这也是竟义最丰富,影响最深远的一刹那。情景交融,思绪撩人,这就是诗歌竟境的完美表现。

另外一首诗是唐代诗人温庭筠的《望江南》:

梳洗罢

独倚望江楼

过尽千帆皆不是

斜晖脉脉水悠悠

肠断白蘋洲

这是一首言简意丰的闺怨词,短短27字,含蓄不尽地描摹出(?)思妇的千般柔情,倾倒了古今无数的读者。开头“梳洗罢”三字是略含喜庆的序幕,含有一派深情。正如司马迁《报任安书》所说:“士为知已者用,女为悦已者容”。古时交通不便,信息难通,思妇的心上人虽无归期,但又有随时随地突然回家的可能性;故此妇每日梳妆打扮,理云鬓,施粉黛,成此柔媚风流之体态。俗语说:“久别胜新婚”。思妇不仅时刻盼望着丈夫回来,而且要在丈夫到来时,一展自己的照人光彩与青春魅力,唤醒其久违了的夫妻情爱,提高久别乍逢时的爱情质量(?)。“独倚望江楼”是上句“梳洗罢”之后心理及行为的继续与深化,独倚望江楼,天边寻归舟,其情殷殷,满怀希望;又是一个充满激情的一天。此句“独”字的也有特殊的含义 ,思妇打扮得如此俏丽动人而又怕人见,是她羞惭心理的写照。故思妇眺望,企盼情人之举动,又有怕人识见的羞怯心绪,是思妇特殊身份的表征。从“梳洗”到“望见千帆”是一个漫长难耐的焦躁时光,然而却是迷离着玫瑰色梦幻的希望时期。而接下来“皆不是”一语,猝然将这梦幻扯破,重新将思妇抛向绝望的境地。看来今天又是白等了!一腔愁思又化成了悠悠江水,脉脉斜晖,这是最令人伤心的时刻,白日的梳洗,眺望不仅未能解愁,反而使愁思加重。‘斜晖脉脉水悠悠’一句还有一层含义,那就是倍添思妇“睹物思人”的相思之苦。这无知的斜晖与悠悠江水,每天此时相拥相恋,缠绵于暮色之中,不忍遽然分手 ,描画出一幅夕阳无限好的美丽图画。“肠断”是出自《世说新语》的故事,这里形容思妇极度的相思之苦,‘白蘋洲’也非等闲之笔,因蘋为水草,萍水相依生,萍失水则死。妇人不能与心上人生活在一起,不正像那无水之萍吗!触景生情 ,能不伤怀?寥寥数语 ,写尽思妇不尽情思。意蕴含蓄,就是古典诗词的灵魂。

(三)诗歌的审美共性

文学艺术是从人们社会生产、生活中而来,作为审美的需要又高于生活,社会生活是每个人都无法离开的和必须经历的,读者和作者尽管个性千差万别, 但因为社会生活,都有着千丝万缕的联系,艺术来源于生活,生活就是艺术审美的共性 。“美虽不是艺术的唯一属性,却是艺术的一个很重要的属性。这种属性能不能作用于它接触的人们,则要看审美主体,有没有一定的审美能力。审美客体与审美主体之间相互关系的建立,是以审美客体的审美属性和审美主体的审美能力互为条件的。任何一方都不能缺少对方,缺少对方,就不能建立这种互相依赖的关系。”⒁而这种互相依赖关系的建立,就是对社会生活的融合。

诗歌以语言艺术作载体,也具备这类艺术审美的共性。我们看看海子《重建家园》里的一节诗:

放弃沉思和智慧/如果不能带来麦粒/请对诚实的土地/保持缄默,和你那幽暗的本性。/⒂

诗人在自己的精神领域构建了一个世界,这个世界是由词语,意象,情感等等元素组成,这也是社会生活的共性。

诗人顾城把生活中常见的物象,无意识的流露出来,用词语和谐地表达出朦胧的美。

《安慰》⒃

青青的野葡萄/淡黄的小月亮/妈妈发愁了/怎么做果酱/

我说:/别加糖/在早晨的篱笆上/有一枚甜甜的/红太阳。

“诗应当将自己的情绪表现出来,而使人感到一种东西,诗本身就象是一个生物,不是无生物。⒄”

对一首诗歌的审美,实际上就是对自己在生活中的一次净化,对自身灵魂的一次提升。

“人们的审美需要,兴趣和感受的特殊性,是形成特定主体对于特定客体有不同的选择的主观原因,是对象引起有差异性的反应的主观原因。但是,正因为人们对审美需要的条件是多种多样的,所以审美对象可能超越种种限制,从而与许多主体构成广泛的审美关系。⒅”

诗歌的审美能力,可以说是一个量的积累的问题,多读,多看,一个读过几首诗的人,是不可能真正具备诗歌的审美能力的,只有多读诗,多看诗,读好诗的人,才能渐渐获得比较好的诗歌的审美能力。

参考文献:

[1]:王叔民编《钟嵘诗品签证稿》  中华书局   2007年版  第102页

[2]:蒲公俊编《文学原理》  电子科技大学出版社   1993年版  第289页

[3]:童怀周编《天安门诗抄》 人民文学出版社   1978年12月版  第205-206页

[4]:河北当代文学院编辑《诗歌创作》  冀出内准字2001年第A198号 第19-22页

[5]:河南当代文学院编辑《诗歌创作》  冀出内准字2001年第A198号 第93-97页

[6]:荆门社科院新诗研究所《新诗刊》2007年第1期 鄂荆内字 02号 第113-114页

[7]:胡适著《尝试集》  人民文学出版社  1984年2月版  第15-16页

[8]:《徐志摩诗文集》  学林出版社   1992年版  第24页

[9]:胡群星,肖应勇著《语文建设》2006年12期  第46-47页

[10]:海子《你忘记了一个约定》荆门晚报社   2005年

[11]:郭坤军、邓永梅、刘牵牵《三分地》  四川美术出版社 2008年12月  第22页

[12]:杨辛、谢孟主编《艺术赏析概要》中央广播电视大学出版社 1994年10月 第13页

[13]:王朝闻著《适应与征服》江西人民出版社1983年版  第10页

[14]:王朝闻著《审美谈》人民出版社1984年版  第24页

[15]:海子著《海子的诗》人民文学出版社  2003年11月版  第107页

[16]:顾城著《顾城的诗》人民文学出版社  2001年10版  第74

[17]:戴望舒《望舒草》人民文学出版社  2000年7月版  第61页

[18]:王朝闻著《审美心态》中国青年出版社1989年版  第8页

修改意见

郭坤军:

你好!

由于布置写毕业论文的时间太迟,没有走“选题”这一步,你选的题太大了,所以文章比较空泛——很多需要深入论述的内容,你只能一带而过。但这已经没办法了,因为重新选题肯定来不及。

请把这个修改稿复制保存一遍,再修改算是写二稿,因为这个修改的初稿也需要打印装袋。

 (毕业资料)谷米整理

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楚汉文学网谷米(郭坤军) 1973年出生,湖北荆门市人。大学文化 (湖北广播电视大学肄业), 中共党员。专业技术职称:文学创作三级。楚汉文学网总编。系湖北省作家协会会员,中国诗歌学会会员,中国纪实文学研究会会员。 自1996年发表处女作来,已参加《中国作家》、 《女友》 , 《文艺生活》 、 《星星诗刊》、 《作家天地》等杂志举办的文学作品大赛,有作品入选文集并获奖。2004年出版诗集 《碎石集》 , 《路语集》(天马图书有限公司) 。2007年出版 《迟到的春天》诗集(大众文艺出版社出版)。2008年出版《三分地》文集,合著(四川美术出 ...

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